辩证观历史，文化再汇集：因南北朝而分流的文

魏晋南北朝时期，由于南北政局的分裂，不仅在政治、经济的发展过程中展现出了巨大的差异，而且在思想文化方面，所注重的内容以及所取得的成就也出现了截然不同的结果。

特别是在东晋十六国以及南北朝时期，这种南北思想文化之间的差异越来越扩大化，甚至已经完全陷入了两种完全不同的文化体系。

东晋南朝时期的思想文化，得益于西晋末年大量北方士族南迁，因此使得中原正统文化得以继续传承和发展。

而十六国以及北朝时期，则由于当时长期处于少数民族政权的统治之下，因此在思想文化方面则更多受到少数民族意识形态的影响。

尽管在西晋末年尚有许多世家大族并未南迁，选择了继续留在北方地区，凡是这些士族有的恪守家训，不愿意为少数民族政权服务，不愿意将自己的思想文化贡献出来，他们通常选择自己进行教学授教，因此形成了一股民间继承中原传统文化的热潮。

牛弘

但是从当时北方地区官方推行的思想文化政策可以看出，这是一个有阶段的过程。是在少数民族受到汉族文化较浅程度影响之时。

他们更加愿意去推行自己游牧民族的传统思想文化，因此佛教在当时得以迅速传播，成为与中国本土的儒学和道教并立的三大思想流派。

但是当少数民族汉化程度不断提高之时，少数民族政权的上层首领就非常愿意拉拢汉族上层知识分子，希望他们能够为自己所用。

为了尽快摆脱少数民族的落后思想，一股重视汉族思想文化发展的热潮开始出现。不过由于南北两地的思想文化长期处于一种相互隔绝的发展状态，因此在思想文化层面也就出现了不同的特质。

南方地区的思想文化则继续保持了魏晋之风，将中原传统思想文化不断发展，特别是在经学和音韵学方面。

而北方则因为少数民族文化的渗透，逐渐在音韵学方面展现出了混合之风，在经学方面则大有落后南方的趋势。

《牛奇章集》

南北朝时期在思想文化发展所体现出来的巨大差异，对于后来的隋朝来说其实是在文化层面上的一种巨大挑战。

因为毕竟南北地区在混战、分割相当长时间之后，要想在短时间内将南北文化进行统一调和是非常困难的，同时这也是一个非常繁杂的工作。

不过为了全国在思想文化上的大一统，隋朝还是毅然决然地肩负起了这个重大的历史任务。

当时隋朝的众多上层知识分子、儒学大家纷纷活跃在文化舞台上，他们不断向当时的统治者建言献策，希望能够尽快将南北地区的思想文化进行统一。

当时南北朝在经学方面的发展差异很大，并且呈现出了不同的经学研究风格。南方地区讲究的简化经学研究，但是希望能够更深层去认识和了解经学，而北方则注重对于经学本身的研究，缺乏明显的发展趋势和成果。

经学辩论

隋朝是由关陇集团建立起来的封建王朝，因此在进行南北思想文化方面的统一之时，也是以北方的关陇文化为基础，并且以其北方的一批经学家、儒学家为首进行南北经学的统一。

像当时著名的牛弘、刘焯、刘炫、王通等人都是著名的经学大家，他们纷纷著书立说，将南北的经学研究进行统一。

由此，当时出现了一大批经学著作，《五礼》、《五经述义》、《五经正名》、《中说》等等都成为了隋朝时期经学层面的官方著作。

在音韵学方面，隋文帝时期任用颜之推、长孙纳言等人进行音韵方面的修订，由于南北方的音韵差异很大，因此修订工作进行的非常艰难。

陆法言根据当时主要南北音韵学家的讨论内容，撰写了《切韵》，这成为了南北音韵之学得以统一的重要标志。

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