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段玉裁的古音体系及其对方音的态度(2)

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清成瓘《篛园日札》卷六《读群书随笔·古韵及四声韵》：

江氏言古无韵书，亦无四声，唐之《广韵》则严于辨声。其辨声法，如东冬钟合口呼为一等，江开口呼为二等，它韵皆准此，故又谓之等韵。余谓此亦辨六朝及隋唐以后之声耳，且不可以追范汉韵，又乌可以追范《三百篇》之韵。古固无韵书，然《秋官》行人掌谕声音，定有成法。孔子时法虽不修，尚是同文之天下，况孔子手定为经，以教万世，用方音亦即是正音。江氏乃云方音流变不可常，可以为常者当无如等韵之辨声，岂以孔子所定反不若沈约、陆法言之所定，更为贤于仲尼欤？〔9〕

清王起鹏《音学全书》卷一《原音》也说：“不知古人字皆官音，并无土音。”〔10〕可见，段氏在这个问题的理解上与上述诸家是心照不宣的。段玉裁是清代古音学第一人，其古音体系体大而思精，《六书音均表》分为表五，可资参证。段氏煞费苦心地建构了自己的古音学体系大厦，自然而然地就要维护其所建立的同质性理想化的古音体系，而拒斥方音则成为维护其所建立的同质性理想化的古音体系的手段之一。

段玉裁认为，其古音十七部的体系建立以后，“学者诚以是求之，可以观古音分合之理，可以求今韵转移不同之故，可以综古经传假借转注之用，可以通五方言语清浊轻重之不齐”〔11〕(见《古十七部合用类分表·六书音均表三》)。其“古异部假借转注说”谈到：“方言如萌蘖之蘖，秦晋之间曰肄，水火之火，齐言曰燬，此同部转注假借之理也。如关西曰迎，关东曰逆，荆郊之鄙谓淫曰遥，齐鲁之间鲜声近斯，赵魏之东实寔同声，此异部合韵之理也。”〔11〕

其实段氏诸部的合用类分也受到了古今方言俗语的启发，正如他在《周礼汉读考》中所做的那样。不过，如前所述，他碍于自己古音体系的同质性，不想让方音成分糅入自己的古音体系中。其实，我们可以将段氏的十七部体系视为一个静态的备用状态，它为语音演变(包涵方音流变与古今语音演变)提供了可能的演化路径与发展方向，而现实的语音变化则是对这些规律的动态的、局部的、真实的演示。

如上所述，段氏不取方音，只《六书音均表》而已，《周礼汉读考》则接受并运用了方音材料，其原因就在于段氏对自己古音体系同质性的维护与偏爱。无独有偶，段氏在面对合韵与双声假借的问题上所表现出的做法与态度，跟他对待方音的矛盾态度是非常相似的，这也无疑源于段氏对自己古音体系的维护与偏爱。

实际上，段氏不走审音的路子，也是为了维护古音体系的纯粹性而拒斥审音，是不想将靠推理得来的一些结论放入古音体系中从而破坏其体系的纯粹性，或破坏其共时性。他认为将可能出现于不同历史阶段的语音现象压缩在一个平面中，而其中那些在《诗经》用韵与谐声系统中不能得到充分反映的韵部分合关系与整个体系是否共时，是值得怀疑的，因为谐声系统所处的时代与《诗经》用韵时代是显然不同的。我们认为，段氏的拒斥审音与其拒斥方音，其目的是一样的，都是为了维护其古音体系的纯粹性。

二、“今韵古分十七部表”是段氏同质性理想化古音体系的重要显现

我们先对五表的第一表“今韵古分十七部表”作一较为全面的梳理，以发其隐微，探其义例。先将段氏表格转录于此(将原竖排改为横排)，即表1：

表1 今韵古分十七部古音十七部每部对应的《广韵》韵目第一部七之六止七志二十四职十六咍十五海十九代二十五德第二部三萧二十九篠三十四啸四宵三十小三十五笑五肴三十一巧三十六效六豪三十二晧三十七号第三部十八尤四十四有四十九宥一屋二沃二十幽四十六黝五十一幼三烛四觉第四部十九侯四十五厚五十候第五部九鱼八语九御十八药十虞九麌十遇十九铎十一模十姥十一暮第六部十六蒸四十二拯四十七证十七登四十三等四十八嶝第七部二十一侵四十七寝五十二沁三十六缉二十四盐五十琰五十五艳二十九葉二十五添五十一忝五十六三十怗

续表1 今韵古分十七部古音十七部每部对应的《广韵》韵目第八部二十二覃四十八感五十三勘二十七合二十三谈四十九敢五十四阚二十八盍二十六咸五十二豏五十七陷三十一洽二十七衔五十三槛五十八鉴三十二狎二十八严五十四俨五十九酽三十三业二十九凡五十五范六十梵三十四乏第九部一东一董一送二冬二宋二肿三钟三用四江三讲四绛第十部十阳三十六养四十一漾十一唐三十七荡四十二宕第十一部十二庚三十八梗四十三映十三耕三十九耿四十四诤十四清四十静四十五劲十五青四十一迥四十六径第十二部十七真十六轸二十一震五质十九臻七栉一先二十七铣三十二霰十六屑第十三部十八谆十七准二十二稕二十文十八吻二十三问二十一欣十九隐二十四焮二十三魂二十一混二十六慁二十四痕二十二很二十七恨第十四部二十二元二十阮二十五愿二十五寒二十三旱二十八翰二十六桓二十四缓二十九换二十七删二十五潸三十谏二十八山二十六产三十一裥二仙二十八狝三十三线第十五部六脂五旨六至六术八未八物八微七尾十二霁九迄十三祭十月十二齐十一荠十四泰十一没十六怪十二曷十四皆十三骇十七夬十三末十四黠

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